晏婴为何在齐国进入“危急存亡之秋”时刻-以礼治国？

“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”，遥望历史的河流，感受历史的沧桑，和趣历史一起走进了解晏婴的故事。

春秋后期，礼崩乐坏的情况日益严重。当时的鲁国“三桓”专权，陪臣执国命，至季氏“八佾舞于庭”，已是肆无忌惮了。

齐景公九年，晏婴出使晋国，与叔向讨论起晋、齐两国的形势时，晏婴说：“此季世也，吾弗知，齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏”。

可见当时齐国的内政已经体制崩乱，陈氏为拉拢民心而自行更改器制的容量，这种行为是于“礼”不合的。此外，齐国王室的腐败暴敛也使民心日益流失，再加上当时的士大夫多向陈氏靠拢，可见齐国公室在当时业已进入“危急存亡之秋”。

按照礼制，君臣是不能易位的，这也是所谓的“家施不及国”和“君令而不违”。如果依照礼制而行，晏婴就有理由采取各种措施来限制陈氏家族势力的扩张。

晏婴把“礼”作为调整统治阶级内部以及对立阶级之间关系的手段，他的目的就是维护齐国国君的权力和利益。因此，晏婴反对政出家门，大夫收公利，臣代君统治人民。

晏婴的这一建议，使得齐景公正视到齐国内政紊乱的根源所在——“僭越”。齐景公经由晏婴的说明，了解了“礼”的具体而有效的作用之后，便迫不及待、心甘情愿地接受了晏婴的建议。

晏婴对礼制的信心其来有自。他引用《诗经》的话“人而无礼!胡不遄死?”说明“礼”是不可以没有的。在晏婴看来，礼制乃是百姓所赖以立的纲纪，如果纲纪混乱，百姓就失去了遵从的依据，这是十分危险的情况，应该极力避免。但只要施行礼制，百姓就可以因此获得安顿。

春秋时期，“礼”是别上下最主要的依据。如果君主不讲礼仪，就是平民百姓，而百姓如果不讲礼仪，就会成为禽兽。如果不讲礼仪的“勇气”、“蛮力”多了，就会造成“弑君”、“逆长”的上下间伦常混乱。

当时的社会之所以尚未崩溃，最主要就是先人流传下来的礼制尚未崩溃，仍然有着节制的作用。所以说，“礼”是用来治理人民的，没有礼制而能将国家治理好，是从来没有发生过的事情。

晏婴还将“以礼治国”运用在齐国外交方面

“以礼治国”不仅在齐国国内推行，晏婴以为也应该将其运用在国与国的外交方面，甚至为天下所共同遵守。

在那个诸侯割据、争地争权的时代，各诸侯国有一个共同的毛病，便是：大国图名，小国求利。而鲁国虽然是小国，国君却能告知叔仲昭子：“诸侯间的交往要互相谦让”。因此晏婴建议齐景公应该对鲁君更加重视，以重礼相待。

晏婴的建议对于诸侯国之间的外交维系有相当重要的意义。当时各国莫不急于扩张自己的版图，因此彼此间贬损、僭越之事多有所闻，也使得当时诸侯国之间的关系十分紧张。

针对此情况，只有重整“礼制”，施行“以礼治国”来匡正这种一触即发、剑拔弩张的形势，使得人人各安其位，自然政通人和。

晏婴多次表达出怜悯百姓之情，可见当时诸侯国之间的征伐，造成百姓们的困顿和贫瘠。因此只有“以礼治国”，才能使一切回归到常规伦理之下，使百姓得以休养生息，国家才能长治久安。